《学而篇﹒第一》第十三节讲到：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。这其中涉及关键字“义、复、耻、辱、因、宗”，以下分别阐释，以加深理解这段话的含义。
“义”（yì）字繁体作義，甲骨文写作
，从羊从我，“羊”表示羊类动物，远古时代常常用羊进行祭祀，祈求吉祥，所以通“祥”，表示祭祀时吉祥的征兆；“我”表示有利齿的兵器，喻指征战、战争。两形会意，“義”字本义为正义吉祥的战争，即神灵护佑的仁道之战。由此画面引申出合理、公理、真理、正道、法则、意思、殉难以及名义上的等义。故有正义、仗义、意义、道义、恩义、情义、名义、含义、义举、义务、义愤、义气、义父等说法。“义”是中国古代含义很广的道德范畴，本指公正合理的，符合天道的意思。孔子最早提出“义”的概念，“四维”中就包括礼、义、廉、耻。孟子进一步阐述了“义”，而且把仁义礼智信称为“五常”，其中“仁义”成为封建道德的核心。信近于义：即信与义有相近的地方。许慎《说文解字》：“義，己之威仪也。从我从羊。”
“复”（fù）字甲骨文写作
，从止从郭，“止”表示脚趾、行走，喻指来来往往；“郭”表示城郭、城邑。两形会意，“复”字本义为可以来来往往进出的城郭、城邑。由此画面引申出往返、返回、践行、还原、重来、许多等义，比作回答。故有往复、反复、重复、光复、答复、复辟、复命、复查、复杂等说法。朱熹《论语集注》：“复，践言也。”古人有复言一说，即践行诺言。复同復。许慎《说文解字》：“復，往来也。从彳复声。”原句中作践行、实行解。言可复也：即符合道义的话才能实行。
“耻”（chǐ）字繁体作恥，篆文写作
，从耳从心，“耳”表示耳朵、听闻；“心”表示心脏、心情。两形会意，“耻”字本义为耳听批评，内心羞愧、羞惭。在古人看来，耳朵和心脏都是敏感器官，能分辨是非丑恶，人一羞愧耳朵就会发红。许慎《说文解字》：“恥，辱也。从心耳声。”原句中作羞耻解。
“辱”（rǔ）字甲骨文写作
，从辰从又，“辰”表示手持石斧、斧头劳作；“又”同“寸”表示手部动作。两形会意，“辱”字本义为手持石斧辛勤劳作的人。在统治者眼里这种劳作是下人或奴隶所为，是让人瞧不起的。由此画面引申出羞耻、玷污、污浊、黑色、欺凌、折磨、惩罚、埋没等义。故有侮辱、欺辱、凌辱、折辱、荣辱、羞辱、辱骂、辱没、辱命等说法。许慎《说文解字》：“辱，耻也。从寸在辰下。失耕时，于封疆上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。” 原句中作欺辱解。
旧注：耻，辱也；辱，耻也。恭近于礼，远耻辱也：即恭敬与礼相近，如果做到了恭敬，就可以远离耻辱。
“因”（yīn）字甲骨文写作
，意为穿着衣服的人。有的甲骨文写作 ，从囗从大，“囗”表示围裹、包裹、区域、疆域。两形会意，“因”字本义为一人被物体围裹、包裹起来。由此画面引申出依靠、凭借、亲近、连接、沿袭、顺应、原由等义，并借代为副词。故有因缘、因循、因依、因习、因承、因势、因心、因此、因为等说法。许慎《说文解字》：“因，就也。从囗从大。”原句中作依靠解。
“宗”（zōng）字甲骨文写作
，从宀从主，“宀”表示房屋；“主”通“示”表示竖直的木柱。两形会意，“宗”字本义为有竖直木柱支撑的祭祀祖先的房屋，特指宗庙。由此画面引申出祖先、先师、族群、家族、派别、尊奉以及主要目的和意图。故有祖宗、宗族、宗祠、宗室、宗师、宗派、宗旨、宗仰、宗法、正宗、列宗、教宗、禅宗等说法。“宗”后来写作从宀从示，“示”表示土台、祭台、祭祀。两形会意不变。许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。” 原句中作宗主解，引申为可效法的意思。
弄明白以上关键字的基本含义，原文翻译成现代语义就是：有子说：“讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是自己了解的亲人，也就非常值得信赖和效法了。”
作者：范登生，二马看天下特邀专栏作家
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